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激活传统民间游戏自我更新机制

2017-07-24 15:54 作者:admin 来源:网络整理 浏览: 我要评论 (条) 字号:

摘要:激活传统民间游戏自我更新机制发布时间:2017-06-25 作者:曹中平 来源:中国培训教育资源网-中国教育报

  每当提及游戏,似乎总离不开儿童。

    有一则逸事,说是爱因斯坦和儿童心理学家皮亚杰进行了一次关于儿童游戏的对话。在听完了皮亚杰有关儿童游戏研究的介绍之后,爱因斯坦深深地为其中包含的那些隐秘而深刻的生命内容和文化信息所震撼,他感慨地说:“看来,认识原子同认识儿童游戏相比,不过是儿戏。”看来,小觑儿童及其游戏,也许比“儿戏”还“儿戏”!

    可以说,儿童是游戏的化身、游戏的精灵、游戏的天才!游戏是儿童自由生命的基石。

    游戏是人类生存的智慧,也是人生不可或缺的“精神营养”。对于今天的人来说,传统民间游戏是传统文化中的一朵奇葩。当今的人类生活,特别是休闲生活中仍然流淌着传统民间游戏的“血液”。儿童社会蕴藏着儿童文化。游戏是最能反映儿童精神世界的文化形态。在一定意义上,幼儿园引进传统民间游戏,就是在延续儿童文化,同时创造幼儿园文化。因为游戏是幼儿园教育的基本形式,游戏文化必然是幼儿园文化的核心成分。

   传统民间游戏是幼儿园的智慧源泉

曾有人问我,传统民间游戏既然已经成为历史,我们为什么还要把它引进幼儿园教育?对于这个问题,现代幼儿园创始人福禄贝尔做出了最直接的回答:传统民间游戏是儿童教育的智慧源泉。

当福禄贝尔创立世界上第一所现代意义上的幼儿园之前,就开始研究民间游戏。为了寻找幼儿教育公共化的机制,福禄贝尔从民间游戏中汲取智慧,在广泛收集民间游戏的基础上,根据自己的哲学观点和教育理念,设计了一套“恩物”体系——一种基于玩具的幼儿园教育课程。在福禄贝尔看来,幼儿园就是幼儿的乐园。在这种乐园里,游戏既是幼儿园教育的主要内容,也是幼儿园教育的基本形式。从此,游戏与幼儿园结下了不解之缘。

时代在发展,游戏也在发展。随着人类社会现代化的到来,特别是现代科技的迅猛发展加速了社会变革,社会传统不断被冲击,甚至被颠覆。游戏也是如此,特别是玩具商品化后,传统民间游戏日益被现代商业游戏取代。这种趋势不可阻挡,因为这是历史的必然。

面对这种趋势,我们有两种选择:一种选择就是顺势,也就是让传统民间游戏自动退出历史舞台,成为博物馆中的“陈列品”或故纸堆中的“古董”;另一种选择是逆势,也就是坚守传统民间游戏的阵地,保持传统民间游戏“原样”。无论是顺势还是逆势,都是一种消极态度。顺势是激进主义,逆势则是保守主义。有没有第三种选择呢?我们认为有,中国培训教育资源网,那就是造势,也就是创新——在传承中发展传统民间游戏,激活传统民间游戏的自我新机制,焕发传统民间游戏内在的智慧活力,让儿童教育充满游戏精神,让儿童发展充满生机。简单地说,就是让传统民间游戏在现代幼儿园里开枝散叶。

   游戏精神失落呼唤传统民间游戏

柏拉图曾说过,人就像是上帝手中的玩具;每一个人都要让最美丽的游戏成为生活的真正内涵。游戏、玩乐、文化是人生中最值得认真对待的事情。

在两千多年前,孔子和学生的一次对话中也竭力称许同样的人生至境:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”这当然也是典型的游戏人生的心态。我们可以把这里的“归”看作一种终极指向的隐喻,也就是说,美丽的游戏之所以“最值得认真对待”,是因为它向我们标示了人生的归宿和家园。

然而不幸的是,我们所处的时代却是一个游戏文化凋零、游戏精神失落的时代。

说游戏文化凋零,是指传统民间游戏在孩子们的生活中逐渐消失,与大自然的亲密接触也被周末的游乐场游玩所取代。缺少玩伴与交流的童年生活,造就了以自我为中心的性格倾向和打扮与行为举止像成年人的孩子。

说游戏精神失落,有两个看似矛盾却相关的意思。一方面是指我们正在成长的一代儿童没有游戏;另一方面则是指儿童的游戏“太游戏”,缺少真正的游戏精神。

大量的传统民间游戏,包括乡野童玩,如粘知了、捉蜻蜓、摸鱼、捉泥鳅、拉家雀、掏蛐蛐、打柴叉、爬树、爬山、到水塘稻田中玩等典型的农村游戏,由于它们扎根于真实的大地,因而极具生命力。但这些质朴无华的村童游戏已经随着城市文明的快速发展渐渐消失了,有人不无感叹地称之为“另一种人文精神的失落”。

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